乡土观后感
乡土观后感十四篇。
观后感应该承认自己的局限性和不足之处，写观后感时要把握文章内容，才能真实表达自己的感受，写作品名观后感该从什么角度动笔呢？推荐一些关于“乡土观后感”的精选文章让您了解更多，这些资料可供你参考和使用希望它们对你的学习和工作有所帮助！
乡土观后感(篇1)
1840年以来，当传统中国在现代西方国家面前屡屡受挫，备受欺辱，中国开始了自我救赎，“师夷长技以制夷”，中国开始西化，也称为现代化。在近代中国屈辱的岁月里，无数志士为了救亡图存、富强而不断探索自己的发展道路。然而直到现在，“现代化”依旧是还未实现的目标。
发展是一定的，现代化也是必要的。这是世界的潮流和大势所趋。我们只能迎接挑战，不能闭关自守。预知其去处，必先寻其源头。传统中国是怎样的？
什么又是现代化？我们又应该怎么做呢？
发源于长江黄河的华夏文明，和农业是分不开的。所有的人类早期文明都必须以发达农业的作为基础，然而没有哪个文明像中华文明一样，受农业的影响如此之深——直到新中国一五计划之后，工业的地位才取代农业成为了国家经济的主体；尤其是改革开放以后，农业就逐渐被国人嫌弃和抛弃，再也没有人愿意苦守着那一亩三分地算计着日子。农业离不开土地，农民离不开土地。
农民对土地的依赖和信任是充满感情的。在土地基础上，农民、农业和农村是传统中国的底层和核心组成部分。要改造传统中国，首先要了解土地对中国人的意义，了解中国的农民、农业和农村。
从现代城市的角度看，有人说，旧中国农民文化水平低，识字人少。因此，改造农民，首先要提高农民文化水平，普及教育。诚然，教育对整个国家和民族都十非常重要和必要的，但这些对农民有用吗？我们能不能说几千年来农民文化水平低下的原因，是因为他们穷，上不起学？
还是说上学对于他们来说是没有用的？但费孝通先生通过实地调查告诉我们：在农村，农民不需要写作。
消除农村愚昧不能靠提高识字率来解决。为什么呢？人类发明文字是为了交流和记忆，这是文字的功能，但在农村，农民之间的交流和记忆并不需要文字作为载体。
农业是农民世世代代从事的天职，上一辈如何做，下一辈接着做，口头相授，实地检验，不需要文字和书本进行传授；乡村是农民们世世代代共同生活的地方，费孝通先生称之为熟人社会。在熟人社会中，他们彼此非常熟悉，眼睛、音调、动作、声音等微小的信息可以完成信息的传递。彼此之间的交流也是约定俗成，所认知的物质世界的一切都有其特定的指代词，像方言，俚语等词语也是带有特定的意境，同理也不需要文字作为沟通载体；能够用文字记载的事情，必然是特殊的非常规的事情，所以乡村也会有先生做类似于修族谱等文字工作，然而对于大多数农民来说，“日出而作，日落而息”，循环单调的生活，几十年如一日，不会有很多值得记忆的事情。
农民在茶晌饭后的谈资也不会是从书本中看来的，而是现实生活中的所见所闻，比如寡妇偷人，母猪难产等“趣事”。不需要看书，又何必要识字呢？
那么我们就可以知道，现代社会的许多东西与当地社会是不相容的。近代社会有一个非常重要的原则——契约。什么意思呢？
国家是由公民通过契约的方式组成，现代社会的各项活动都需要文字契约（文件）作为约束和保障，如果产生纠纷和矛盾，便依照契约，按照法律程序解决。但让我们仔细想想。通常，当村里的人要我借锄头时，我们需要写一份条约来证明他拿走了我的锄头吗？在熟人社会，人们只需要口头协议。
大家知根知底，说一声就可以。而从经济角度来看，这也是最划算的交易。于农村相比，工业化城市的居民主要从事非农产业。从事非农产业的人越多，流入城市的人就越多。
农村扎根于土地，而城市依赖实业；农民向往稳定，也受到较多的人身束缚；而市民追名逐利，相对自由；同村人之间非常熟悉，世代交情；而同城人却是陌生人，哪怕是同一栋的居民；村民之间的关系是带有利益之外的乡情；而市民之间多是工作关系，或者是利益关系。因此，城市和农村是完全不同的社会。如果农村是熟人社会，那么诚信可以称为陌生人社会。那么，如何在陌生的环境和与陌生人的接触中获得安全保障呢？
这就需要契约和法律的约束。然而，在农村，村民之间的矛盾和纠纷只需要村规民约。并且中国地域广阔，地区之间，差异悬殊。
俗话说“十里不同风，百里不同俗”，一方水土养一方人，外村的规定不适合本村，国家的法律条文亦是如此。能在寺庙祠堂解决的事情，法院不一定能够解决；能够用祖宗之法解决的纠纷，法律也不一定能够解决。在现代人看来，没有法律的地方，怎么能算是现代化呢？
然而这就是传统中国的现状。
我们再来谈谈现代政治与传统中国的区别。现代政治的选举制度要求国家权力的最高代表必须由人民选举，如美国**和英国首相。他必须对民众负责，对法律负责，要公私分明，最好大公无私，这样他才能获得民众的支持。
因为只有这样的保证，才能让人民把权力交给一个不知名的领导人。而其他的****，则需要经过考核才能上任，因为只有通过客观的证明，民众才能相信你有做好事情的能力。然而，在传统的中国社会——熟人社会中，中国人扎根于土地，生于斯里兰卡，死于斯里兰卡，他们的生活环境和人际关系不会有太大变化。
可以说“现在”等同于“过去”，“未来”也就是“过去”的样子。因此，在农村，知识不如经验重要，我也没听说过要去农业科学种地；形象不如年龄重要，村里的老人一定要受到尊重，祭祖一定是村里最严肃、最隆重的仪式。但这并不是说知识和形象不重要。由于身体和身体的原因，村长和族长不能是最年长的人。一般来说，他们是由村民或宗族认可的第二代人持有。
这个领袖不需要学历来证明学识，也不需要专门的考试来证明能力，因为他已经在平常的各项事务中证明了自己。
乡土观后感(篇2)
刘婧土从”土头土脑的乡下人”入手，作者展开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，”土”有两种含义，一种是”土气”,是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的”命根”,于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的《我爱这土地》：
为什么我的眼睛里常含着泪水，因为我深深地爱着这片土地。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种浓厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有”土气”的存在。
愚乡下人因没见过先进的器物被称为”愚”,但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与”愚”的关系，文中令我印象深刻的一句话是”乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。”正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用”特殊语言”,推行文字下乡，的确需要考虑文字和语言的基础。
记忆学习，要打破现在和过去的差距，必须通过记忆。”文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。”读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是需要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（
基层）。
私作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对”私”的表达，”私”与”公”相对，”私”的背后，隐藏的是一种以”自我”、”自家”为中心的网络结构，现在的社会，充满了利欲的**，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的”推己及人”,我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。
道德社会的格局决定道德。教科书上说我们的行为应该以道德和法律为基础。我相信，道德不仅是一种规范，更是一种指引，引导个人建设更美好的社会。
提起道德，脑海中首先闪过的是”百善孝为先”,其次便是”忠义理智信”,作者提到了”仁”,”仁”与”礼”是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。
家族看到文章的题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。我曾经做过一个简单的家谱，发现我们易家四口的家庭真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。
别作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会（作者一直在强调，乡土中国是安稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。
礼作者以”人治”与”法治”的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——”礼治”,不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而”礼”在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是”车马很慢”,在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。
讼在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而”逾矩”,诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特殊的***，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思考的问题。
权力一直以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。在当今社会，权力对大多数人来说确是比金钱更诱吸引力。作者认为，权力可以带来经济效益。在地方社会中，在小农经济体制下，地方社会权力结构薄弱。
契约这篇文章，作者带我们更深入的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。
缘但从”缘”字来看，我认为”缘”代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。
随着社会的变迁，情势在地方社会的权力结构中产生了第四种权力：情势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种”慢”,又导致了时势权力的不发达。
这样，地方社会的权力结构就有四种权力：同意权、暴力权、老人权和现意权。
乡土观后感(篇3)
长久以来，“中国”不仅仅是一个国家，也是一个具有深厚内涵的代名词。“土气”的帽子在中国冠了几十年，至今仍然不能完全摆脱。其实，这也成为一种带有象征意义的形容。
就“土”字而言，个人给予这种象形是笔直站立的中国人深深扎根于泥土中。中国的乡土气息，追溯其里，我觉得费先生这句“从土里长出过光荣的历史，自然也会收到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”用的恰到好处。中国亿万生民自古面朝黄土背朝天，无论是从奴隶走向封建，还是从**走向现代，“安土重迁”的秉性始终传承在炎黄子孙的筋脉中。
翘首千年的沃壤及高超的耕作，中国似乎离不开这“磨人的泥土”。泥土中生得光辉岁月，绵延的根脉早已遍布广袤大地，**还舍得遨游天宇。就现在的老人而言，纵使周游各国，背包东西，老死也得归于那个“老地方”。
“乡土气息”似乎在现代社会里被看做一种讽刺侮辱，但是在费先生的眼中这就是地域性的名词。你瞧不起乡下不识字的农民，“乡土社会的一个特点是社会的人都是熟人人眼里长大的。‘面对面的社群里’面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”。
因此可以说，一方地域一种艺术，我不敢谈这是种文化，但这的确是地方人民世代累积的一种“习惯性的艺术”。你看不起乡下的大话。 乡下人可能在嘲笑你，因为你连田野里的狗都抓不到。书面语言仅是表达情感的一种工具，不是唯一的一种。
李冠南2013418154
2013级思政一班
乡土观后感(篇4)
范文一:
有人曾这样评价费孝通的《乡土中国》：
这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。如此高的评价，以及丰富的地方书面评价，是我对这本书感兴趣。读后，我有了一番感触。
《乡土中国》主要描述并分析了中国基层的乡土社会，让我们可以了解到乡土中国的基本概括。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文字下乡、再**字下乡、差序格局、维系着私人道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面的内容。其中，我最感兴趣和触动我心灵的是当地的自然和地理、血脉的内容。
也许是因为他是一个从农村长大的孩子，所以他对乡土气息有着深深的依恋和迷恋。在他内心深处，那些乡土气息和乡土文化始终是他内心深处的根。费先生在《乡土中国》的开篇第一句就说从基层上看去，中国社会是乡土性的。 至于这个乡土性，是理解成还是中国的乡土性？
乡土性的中国呢？这是我在未读此书而产生的疑问。无论哪种方式都足以引导我仔细阅读这本书。
说是中国的乡土性，在文章的前面内容更多的侧重这一点，费先生用其通俗易懂的语言向我们展现了中国乡土性的特点、中国的乡土文化，更深入的是一种文化层次；乡土性的中国，转向了中国社会层面，这样境界大了，但是这样的社会确实具有浓浓乡土性的，然后一下子就将社会阶层拉到与朴素农民阶层的基层社会，让人们感觉到文字的朴素浅显，意蕴深远。
另外中国现在的乡土如何了呢？社会是发展、进步的，人民的生活水平也在不断提高，社会主义新农村建设已经提上了党**领导的行动纲领上；而且近年来的发展变化也是日新月日、翻天覆地，社会焕然一新，乡土农村面貌也焕然一新。这些已经不是费先生写这篇文章时所处的时代了。
尽管如此，每次放假回家迎面扑来的仍是那一份质朴的浓浓乡土气息，家乡深山溪流还是清澈见底，带着甜甜味道；村子老人的笑容慈祥充满对村子朴素的热爱；那些特有的风俗依旧让人生出一份异样情绪，似久违的记忆又回来了。然后我就深深明白了，中国尽管在变化，但是对一个乡土的中国人来说，乡土土地仍是亲切的，而在此基础上产生的人与人，人与社会的关系也是密切割不断的，乡土本色仍是中国人心中的根。
关于《乡土中国》的另外一个内容血缘与地缘也同样触动的是那对亲人割舍不断情感；对故乡、故土深深依恋的根。王国维在重阳节上写到，遥知兄弟**的地方种的山茱萸只缺一个人。 作为一个异地长久的客人，不论身处何处，心中挂念的仍是自己的故乡，故乡的亲人、家人和相邻，那是一种人性最深处的情怀。
贺知章少小离家白发苍苍回到故乡时，面对儿童嬉笑指点不禁泪流满面：
儿童相见不相识，笑问客从何处来？ 是什么让一个白翁老者落泪，是血缘和地缘，因为故乡有亲人，有割舍不断一生相牵挂的血缘牵绊；还有对落地生长之地的牵念。这是对土地的热爱，也是中国团结的源泉。
社会在进步，而且人们可能对某些观念某些生活***式会有些改变，有的甚至变化很大，但是传统的乡土情结、乡土情缘仍是在人们生活中发挥重要的作用，这样的乡土社会将长期保持她的人情味，这样的乡土是的中国越来越强大、越来越具深厚底蕴文化。
范文二:
在书香品读中、我阅读了《乡土中国》。
有人评论的好：
这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。 恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中描述了当地不同层次的社会。我相信所有的中国人读完这本书都会有一个默契，然后微笑。费老强调，这本书只适用于底层对当地社会的描述，但不是所有的城市人都是从农村人发展而来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如熟人社会 ， 长幼有序等，中国，依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。
城市的强盛，离不开农民的贡献，甚至是牺牲，尽管这种牺牲不是自愿的。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
范文三:
初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在书的开头，费孝通先生向我们解释了什么是本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：
中国社会是乡土性的。农村人民离不开土地。城里人说乡下人很土，这是可以理解的。通常，当我们听到城里人说乡下人很土的时候，我们作为乡下人，总觉得城里人在嘲笑乡下人，这很不愉快。
但费孝通先生一说土话用得好，我们农村就离不开土。说我们是本地人或本地人是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。
这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
费孝通先生在《下乡》一章中，一开始就说，乡下人在城里人眼里是愚蠢的。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就愚了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是 ；而城里人在乡下也有愚的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子 ，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时， 司机探出半个脑袋大骂笨蛋 ，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他她一口笨蛋 ，而是微微一笑。由此可见，乡下人在礼貌方面比城里人好得多。至少他们知道，当他们嘲笑或责怪城里人时，他们可以用含蓄的语言来表达。与城里人不同的是，他们没有那么尖锐，也不容易直接伤害到人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。
在此，我还得说上一句，我很同费孝通先生识字不识字并非愚的标准这种观点。这些孩子（指城里的孩子）都比乡下的孩子学得更快更好。费孝通：这是一个机会和环境的问题。城里的大多数孩子都把业余时间花在学习上，他们不能穿鞋子和袜子来走路。但是农村的孩子们是不同的。放学后他们可以在田里跑来跑去捉蚱蜢。
所以，当我们抓到蚱蜢的时候，城市里的孩子远远少于农村的孩子，这一点也不奇怪。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出文字所能传的情，达的意是不完全的这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。 为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在再**字下乡这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模糊地说，我只知道这一章所说的话与文化、文字、语言、记忆等有关，我说不清楚。
在差序格局这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是差序格局呢？得仔细在下文找找才行。但是，我已经往下看了很长一段时间，找不到关于微分序模式的详细解释。
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私 。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不是，在文人笔下，威尼斯是苏州，但笔者认为世界上没有比苏州更脏的水路了。
在下一部分，费孝通先生讨论了私人与公共的关系，以及这个社会与西方社会的区别。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。 由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是差序格局费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。
我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在维系着私人的道德着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里个人的联系靠着一个共同的架子道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的实在 ，不是有形的东西。 我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的**，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人**时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去**时却认为这是能干的表现。
孔子所提出的仁 ，意思相当复杂，但有侧重于克己复礼为仁 。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。
在家族这一篇章里，费孝通先生先由家庭说起，他认为家庭的大小不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 接着，他说到了家族 ，啊认为小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。 还有，他说到， 氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。 在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。
在男女有别这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。 感情定向一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。
他还认为乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。 男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。 因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在礼治秩序这一篇章里，费孝通先生主要讲了礼治和人治法治的区别，他说法治其实也离不开人，人治和法治的区别不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是礼治的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。
乡土社会安于重迁的特点，决定了传统经验是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
乡土观后感(篇5)
常常不经意间引发思乡。这情感恰如量好且又贪醉的人独饮一坛好酒一样，醉人、人醉的，只存乎于虚无缥缈的梦呓里。那种形同酒后跟接而来的感觉，多年来伴随着我置身在这迷惘、嘈杂的城市中，时隐时现，回味悠远。
好酒的人贪杯，好读的人痴书。我对《乡土中国》的痴，若不是同样有染的人，根本就无法体会到那种难以言说的妙趣来。作为对中国基层传统社会的一种特具体系的分析，乡土中国在费孝通先生笔下被概念化、抽象化、结构化，从而从整体上构建了一个理念中的社会。
或许是因城市生活的曲折纷扰，也怪自己当年没有留下什么值得回想的文字，曾经对乡土乡情的那份狂热，如今随着时日风尘的洗刷，已慢慢模糊淡远；现在搜寻出来的一页页残存的记忆，仍旧借以惦念着那片纯净的乡土，已然成了自己守望宁静的世外桃源，只能相见于记忆的残影当中。而读过《乡土中国》，对中国乡村社会有了一番深刻地理解，从而不再局限于脑海中仅有的人和曾经发生的事。
费老先生在序言中提到：这算不得定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。尝试什么呢？
试着回答自己的问题，即作为中国的基层社会的地方社会是什么样的社会。这个问题的宏大，未免让我们有点摸不清头绪。在中国960万平方公里的土地上，乡村占了很大的比重，广阔的地域形成了风格迥异的地方特色，不管是塞外的'大漠孤烟直，长河落日圆',还是江南的'小桥流水人家',要想将乡土社会中的种种现象抽象概括出来也绝非易事。
正因如此，《乡土中国》从社会的基础、结构和秩序三个方面讲的乡土中国，并不是中国社会的素描，而是抽象和概括出包含在具体中国基层传统社会的一种特有的体系，支配着生活的各个方面。
1、中国社会的基础——本色
所谓“乡土性”，是中国传统乡土社会的一些本质特征和属性。中国社会是乡土性的，乡土对于国人的概念不仅是记录着一串串脚印的印泥，也不是远洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔乡土。乡土性是中国**淌在血脉中的神圣感，几千年农业国家的思想影响至今，在国人身上根深蒂固。
在乡土社会中人和空间的关系最显著的特点就是不流动，因为'直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的'.乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法，靠土地为生的人离不开土地，以土地形成了人们居住的环境、形成了家庭，从而形成了中国乡土社会的基本单元——乡村。人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜，但这种'孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
'中国不同于美国是以单个家庭为单位的，'中国乡土社区的单位是村落'.从整体上看，乡土社会最大的特征便是熟悉，或者称之为'gemeinschaft''有机团结''礼俗社会'.作为中国社会的最基本的属性，乡土性植根于每个中国人的生活中，在中国城市化、现代化的潮流中，不少人离开了乡土，但'土气'未改。
生于斯，长于斯，虽然安土重迁的观念淡化，但心中对那片故土的怀念永远不曾淡去。
二、中国社会的结构——差序格局
中国社会的地方性造就了中国人独特的“私”人格。千百年来，由自给自足的自然经济孕育而成的地方社会的基本结构特征也以“自我”为中心。像石子一般投入水中，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在以血缘关系联结成的社会网络中，社会关系就如同丢石头所形成的同心圆波纹，如此，人便有远近亲疏之别，权利义务关系也就不同。我们平时所说的'自家人'可以把亲热之人都拉进来，既包括自己的家庭、家族、亲戚，又包括同村、同乡、同地区。这样，'在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以是公的',于是养成了中国人独特的'私'的个性。
社会关系是从一个一个人推出去的，交往范围的扩大是私人联系的增加，社会范围成为一缕缕私人联系所构成的网络。因此，在社会交往中，它形成了一重关注人的情感、关系和圈子的独特形式。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。
3、 中国社会秩序：礼治
乡土社会的治理方式是'人治'而不是'法治'.所谓人治和法治的区别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和援引规范的性质。无疑，中国几千年的封建社会礼治为要，法治是那种酷吏才做的事，礼治成为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并常以'礼仪之邦'来自居。
礼是什么？礼首先是一种传统，这样一来，即使号称'天子'的人也得尊'礼',改变它是不可以的。子曰：
'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。在中国的地方，礼法是非常有效的。而今，现代社会有了现代化的追求，乡土文明已经发生了根本性的变化，法律已与生活息息相关，法治社会进程全面推进。
而法治是管理国家的，德治是教化民众的，道德修养的提高可以全面改善个人素质，减少犯罪，无论是治国还是治家，惩罚都不是目的，求善才是真知。
乡土社会是安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯的社会。随着时代的发展变化，“城”与“乡”相互映照。乡土重建面临的难题在于乡村的空置与落寞，老弱病残根本无法（也不应该）负担起被青壮年们遗落在乡土上的重任。
从而，乡土社会早已开始嬗变。她会走向何处，是不是还能安宁如初？我已迷失在我的乡村印象中。
但我宁愿这样迷失，永远迷失在记忆里而不是迷失。
作者：曹世海
乡土观后感(篇6)
为了填满未来的新书柜，最近时不时买书。
《乡土中国》成文于1940年代，距今已超过80年，但文中对中国乡村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧。
最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷。连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。
现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。
万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。
书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识。
生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可。
岁月悠长，应不急不缓读书才对。
乡土观后感(篇7)
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
乡土观后感(篇8)
读完《乡土中国》后，有的章节涉及的话语、情形有一种似曾相识的感觉，因为自己是生在农村长在农村的，还是多多少少受到了乡土社会的影响。以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。
第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；害怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。这不是见外么？乡土社会里从熟悉得到信任。对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。我觉得在费老那个年代乡土社会可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打个招呼就行。但是我认为画押、签字，特别是法律的产生也是社会进步的一种表现，它能起到一种约束的作用，避免不必要矛盾的产生。随着社会的发展，人的思想观念、价值观发生了变化，这种变化有好有坏。大家都产生了一种防备心理，即使是在农村。大家在谈及钱时也格外小心，借钱得写欠条。所以我觉得费老那句打个招呼就是应该视情况而定，小的事情可以不必见外，但谈及钱、物质方面的时候还是得按规矩办事，该怎样就怎样。这并不是一种见外的表现，而是现代社会的一种习惯，它已经渗透到了乡土社会，所以那种见外之类的想法也得改变一下了！
第二节文字下乡，费老站在乡下人的立场上分析问题，为乡下人辩解，特别是在城里人说乡下人愚这点上，费老坚持着只是乡里人的知识不及人，并不是真的愚，并分析了原因环境的影响。这节中印象比较深的是乡里人的我呀和城里人的贵姓大名的对比，来说明乡土社会中人们是在熟人中生活的，人们都彼此相当熟悉，用声气辨人。而贵姓大名则反映一种陌生，就像现在的一些城里人，做邻居都几年了，甚至都没有打过招呼，更不用说交往。这一点，我觉得农村比较好，可以相互串门、唠嗑，真正体会到远亲不如近邻。
第三节文字再下乡中有两段话我特别喜欢，甚至做了摘抄。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础。这段话阐释了文化、历史的重要性，我们不该忘了历史。历史的经验教训对现在的我们仍有重大的启发，作为一名中国人，我们必须了解中国的历史，历史的耻辱还是不能忘，这是事实，任何时候都不会改变，我们要做的就是铭记。另一段是时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断积累，只需老是保存。这段话很符合乡土社会的特点，历世不移，人在熟人、熟悉的地方中长大，面对所要解决的事情也大同小异，凭借前辈的经验就可以解决，不需要个人绞尽脑汁去想，去创新。这就是乡土社会，不为人先，不为人后，循规蹈矩，个人觉得这种社会挺好的，很平静、安逸。
第四节差序格局主要围绕私展开，并指出了私也是有根源的！在费老看来，不只是乡下人，就是所谓的城里人都患有私的毛病。一说是公家的，自私心就取代了公德心。费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题，我们传统的划法和西洋是不同的。在西洋，团体的划分是有明显的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的，社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。所以人们会以自我为中心，不断地扩大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到国，由国到天下。
第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查，并提出了自己的假设大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。这个应该是因地而异的。比如有些地区的女子不愿意离开自己的家乡，让男方入赘，男方很容易就成为了村中人。并没有书中说的那么难！亲属尽管再亲密，究竟是体外之己，所以钱上往来最好不要涉及亲戚。这就是所谓的亲兄弟还得明算账，谈钱伤和气。人都是经济人，所作所为大都是为了自己的利益，毕竟无私的人是少有的、罕见的。所以说商业是在血缘之外发展的，亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的，担心利益的分配不公，最后亲戚也做不成。
我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居住，生活中不会有多大的起伏，就那样平平庸庸过一生也未尝不是一件好事。费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开，在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。同时站在乡下人的立场上分析问题，间接地批评了城里人对乡下人的那种不屑的态度或者是对乡下人的讽刺、不尊重。这个对我们现在的社会也是有启发作用的，我们应该学会反省。
作为一名学生，要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度，加之随着社会的发展，乡土社会也发生了一些变化，所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最难理解的就是差序格局。虽然写的读后感只是一些皮毛，但这本书确实让自己受益匪浅，它描述的乡土社会与我们村有类似的地方，更多地还是不同，所以是开阔了视野，增长了见识！
乡土观后感(篇9)
三、为什么需要“礼”
一个方面，礼很简单，“像这样的传统，不必知之，只要照搬”。孟德斯鸠在《论法的精神》第十九章第七节“中国政体的特征”中也曾表示过，“礼教只有一些平常实用的规则，并没有什么精神方面的东西，比起智力上的东西来，这更容易理解，更容易触动人的内心。”不必讲究学理，只是平常实用，在大多数情况下或许人人都懂。
另一个方面，具有主动性而又是服膺于传统的习惯，能够解决一些困扰人民生活的或大或小的问题，用咸菜和蓝青布治牙疼，这就是生活中的“小礼”，只要照做就足够了，只要不产生新的病毒，那么这种习惯就是有效的。“礼”具有很强的实用性，基本能够解决一些这样那样的小事，在注重实用的乡土中国人看来，这就是足够的了，能够解决一些琐碎但又重要的问题，这就是必需的。
四、“礼”的长久意义上的作用
乡土社会是一个无法而治的社会，“无法”并不影响中国的社会，因为中国社会是一个“礼治”的社会。“礼是社会公认合式的行为规范”，这种社会规范的作用不可小觑，上至国家法，下至民间法，都有“礼”的影子，甚至是直接的照搬的“礼”。一些在社会之中有着极高威信的“圣人”，其言论往往多为社会所认可，形成一种“礼”，上升为一种国家法，中国有着名的“春秋决狱”，西方有可以用作法律的罗马五**学家之言，在某种意义上来说，国家法既是一种被认可后的“礼”。
从民间法的角度说，民间的习惯法力量依然强大，依梁治平先生在《清代习惯法》中所言，“以执行道德为目标的国家法规视'户婚田土钱债';一类事物为'薄物细故';，从不予以重视。”但是同时，高高在上的国家法受到民间法强大力量的渗透，民间习俗具有不可忽视性之时，统治者必须予以重视。简单来说，秦律户赋当中对于征收的实物都是因地制宜根据地方物产来征收；清代国家法上许多概念如典当、押、永佃、找贴等制度有着或浅或深的联系，国家法的制度如雍正八年关于“找贴”所定之例其实是对已经流行的民间交易习惯的改造。
同时，民间“礼”也有着抗拒国家法的力量，在国家法所行之“礼”在某个地域不为社会公认时，便会受到当地的“礼”的抗拒。引用《清代习惯法》，“如在江苏地区，即使在清**严禁找贴之后，其原有找贴四次以上的乡例，只在契约文书形式上有所简化，其内容并无变化”。这就是俗话说的“上有政策，下有对策”，这样的一种地区“礼”，成为了地区民众心理“主动服膺”的对象，当国家规范降临时，乡民心中那股“对于传统的服膺”便会鼓动起人的身心与之抗衡，保卫那种习惯，这种带有民间“主动性”的礼，也会迫使国家法妥协，接受其为正统的“礼”的一部分，在乡土社会中，只要社会稳定，“礼”便可维持秩序。
五、循“礼”与否
在一个变迁很快的社会，传统的效力是很难保证的。但是在我个人看来，这样的“礼”一定程度上还是具有能够使现行的社会规范“服膺于传统”的能力。我们多少次喊出“法治的成功离不开传统法治资源”，其实就是在我们现代移植法律时，很多时候本土化不强，很多法律颁行出来之后执行效果不佳，不但造成了资源浪费，还造成了与民间习惯法的冲突，从而导致了法治化进程的困难。
一个社会所存在的“社会公认合式的行为规范”是很多的，有的存续上千年，有的存在二三十年，但只要其符合了“礼”的“社会公认合式”，那么它的存在就是一股法治推行过程中不可忽视的力量。如今盛行西方民法典当中的禁止产人的保佐人制度，在中国一直未能推行，部分法学家也试图将一些酗酒、吸毒、赌博之人设置为禁止产人，设置保佐人，管理其财产。但如是之制度并未被中国所采纳，缘因西方自罗马时代开始，西方公民就有着较强的团体主义思想，他们将个人财产视作社会财产的一部分，个人对于财产的挥霍就是在挥霍社会的财产，个人财产的不稳定也会影响社会财产的稳定，于是，保佐人的出现并且对于禁止产人和耗弱人的管理其实是处于“公益”，出于对社会财产的保护；中国反之，中国在团体和个人的认定方面有着明确的区别，个人财产是绝对属于个人的，“他花他的钱，关你什么事？
”“亲兄弟，明算账”这便是大多数人对于此问题的一个基本的反应，千年来为世所公认的一种基本观念，作为一种长寿的“礼”，凭借着它能够让人作出“主动的服膺”也会使得法律作出一定妥协。
《破产法》曾在西方颁行多年，其具有一定的先进性，，如对降低市场交易成本和资源浪费方面是具有积极作用的，在我国改革开放初期引进该法律的时候，社会主义计划经济的观念仍然占据着人们的脑海，不相信工人阶级能够在社会主义国家陷入失业的境地。该法令虽然能够关怀破产企业的利益，但是在破产工人的安置问题上却所欠颇多，在过去的30年中，国有企业在人民心中树立起了一种“全民所有”神圣的印象，人民已经适应了铁饭碗的传统，突如其来的国有企业破产，大量工人失业却安置困难 ，对**的不信任，社会矛盾加剧，。一个存在不到半个世纪的行为习惯，虽然只有半个世纪，但是它因为政权的影响而相当稳定，已然成为了一种“社会公认合式的行为规范”，它成为了一种新潮的“礼”，是它也便是成为了一种“礼”，在人们心理扎根，当出现与此种社会公认合式的观念相悖的思潮或行为时，它虽然年轻，但是它稳固，它已然有了反抗的力量。
如是，要行法治，最终在人们心中树立法治的信仰，不可不对一个国家“社会公认合式的行为规范”进行一定的认同，或是妥协。如今的中国，乡土气息依然浓厚，如今，我们也要遵守着差序的格局，中国社会仍然是一个一根根私人关系构成的网络，家庭依旧重要，西方的分别财产制在中国传统家庭看来依旧冷漠和无法理解，养老扶弱始终是我们的美德，上苍指引的方向，就是中国人精神中强大力量的 。《乡土中国》其中蕴含的思想，今天依旧有其价值。
五、结语：问题的思考
如今，《乡土中国》成为了一本法学生必读的数目，社会学、历史学的很多研究方法也被运用到了法学当中。但是，可曾想过，法学思维讲究严谨，注重逻辑，在一些历史学、社会学面前，显得没有那么重要，而将历史学、社会学，甚至是一个想象的历史、历史的想象融入于法学思维当中，这对于法学研究来说究竟是不是一件好事，究竟是开拓了法学研究的思路还是颠覆了法学注重理性的精神，这都值得思考。
乡土观后感(篇10)
《乡土中国》，简简单单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学研究的学者对乡土社会的理性思考与浓浓深情。这本书册，由费老根据上世纪40 年代后期大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并**中国乡村社会，了解那些也许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，《乡土中国》这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。
我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农民，而我也是在上小学之后才搬家到城市。即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过无数次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。因此，在我的血液中流动的本质上是农民的血液，是本地的。
农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依然是我内心深处最眷恋和怀念的地方，那里绘成了我大半个童年；那里，也是无数淳朴的老人，憨厚的农民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中国的基础，是中华民族的源泉，也是中华文化和民族的源泉。
因此，在拜读费孝通先生的《乡土中国》的过程中，我总能找到很多熟悉的影子。在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒芜，感受到乡土中国的过去和将来。
我也愿记下，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。
一、安土重迁的守候
邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客一直是最艰难的行动。“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不愿意出来，家里习惯了”，“都是不认识的人，我不好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。更不用说想为他们服务，让他们都住在城里了。
一方面让我苦恼，另一方面也让我深刻地认识到安置农村人口的观念根深蒂固。
乡土观后感(篇11)
原创： 邓丹
——以闽西温厝村为例
本科时因毕业**的选题，我第一次读到《乡土中国》这本书；而今读研，老师们推荐了这本书作为基础必读书目，我再次翻阅后温故而知新，有了一些新的体会。似乎在书里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。
我出生在福建省西部三明市大田县的一个小山村。这里的人是客家人，所以我经常以客家人的身份生活；我们说的方言是闽南话的一个分支，但它也应该属于客家话。在连绵不绝的高山所包围的这一方土地上，村民们世代居住于此，很多时候提到家乡我总会在脑海里呈现出这样的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前还只是乡下的土路），路边是一条终将汇入闽江的小河流，河边则是一大片地势较为平缓的梯田，田间随处可见以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿着公路眺望，沿河建村的房屋错落有致地建于河流两边。
第一次印象深刻地感受到乡土气息中的”土”,大致是在四五岁的时候，某天凌晨内急，起床的时候看见爷爷从不远处的公路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这一场景多年来一直印刻在我的脑海中，而我觉得乡下人的”土”却是几年后接受九年制义务教育开始。
语言的渐逝
壹 我不知道用”渐逝”这个词来表达是否得当，但据笔者二十多年从乡村来到城市再回到家乡的感受而言，家乡的方言似乎在不经意间”慢慢消失”了。上小学初中的时候，我很努力学好普通话，那时候我觉得说家乡方言是很”土”的，是没文化的表现，有文化的人就要说普通话，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以说客家方言为”耻”.
生活水平和国民知识教育程度的提高，使得今天的新一代能够接受更好的教育，农村的孩子也不例外。越来越多村里的小孩被送去城里读书，越来越多的父母从小教育孩子说好普通话，他们不是没时间教方言，而是拒绝教方言，孩子们回到家乡后说着一口流利的普通话甚至还能脱口而出几句简单的英文。
我并不为此感到高兴，反而要质疑的是：为什么家长要从小费尽心力教会孩子说普通话，而不是言传身教家乡方言呢？换句话说，普通话还需要家长来教吗？
成千上万的初中汉语老师不能教孩子说他的母语吗？我曾见过村里有位在外工作，过年带孩子回乡的妈妈，见到孩子跟长辈用方言交流时呵斥道：”要用普通话，不要说老家话。
”十年前回家，我与族中亲戚见面时很自然地用方言交流；五年前，随着越来越多下一辈孩子的降生，不知道是何原因，长晚辈间用普通话和方言交流已交织参半；现在过年回家，几乎长辈和晚辈交流都改说普通话；那五年后十年后呢？家乡话只是一个美丽的想象吗？今天，我只为自己会说客家方言为”荣”.
礼俗的断层
贰 相较于家乡话，”礼俗的断层”也是我多年来对家乡变化感触颇深的印象。十多年前，我家的下埕地只是一条乡间小路，更不用说今天河两岸的混凝土桥了。每年元宵节这一天村里会举办一场盛大的仪式活动，其传统是举全村之力共同迎接”龙神”,祈福本村今年风调雨顺。
每家每户都会有世代相传的”龙身”,即板凳龙（由约长2m、宽20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹签钉立而成，周边铺以白棉布或红棉布，并在布上写画上自己的美好愿望，村里有剪纸技艺的老人还会剪出许多不同的图案贴在”龙身”上）。幼年时期过年，最开心的事莫过于看”迎板凳龙”了，每节杉木板都会钉上两个足以插上蜡烛的小孔，晚饭后，点起”龙身”上的蜡烛，各节”龙身”再在指定地点进行串联，最后接上”龙头龙尾”,迎板凳龙便正式开始。
大致是七八年前，我依旧等候元宵节晚上的”龙神”出现，这年却始终未见。后来得知，”迎龙”这一习俗今年取消了，也许以后不会再迎，当晚我失落了很久；此后多年也确实未再复启这一习俗。难道过去对自然的虔诚，在解除智识枷锁的今天便一去不复返？
我并不把”迎龙”看作一种封建的仪式，我认为这是前人对生活的向往和热爱。礼俗的终止，人们或许对大自然就缺少应有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上买一袋米回来；明年收成不好，土地荒芜，农民选择进城务工。
村民们不需要再相信并向”龙神”祈福，知识代替了想象，文化取代了神话；撇开行政区划的硬性条件，基于”龙神”所能建构出安德森笔下的”想象的共同体”已逐渐式微。
乡土观后感(篇12)
《长乐乡土文化丛书》不仅见证了长乐乡土建筑文化的发展史，同时也记录了中国建筑文化的变迁史，生动地勾勒出了长乐民间的人性图景、文化背景和生活远景。丛书娓娓道来，展现了深浅程度不一的历史色彩和表情，让人感受到它曾经的兴盛显达。
所谓乡土建筑，是指带有“本土建筑”、“自发建筑”、“民间建筑”、“传统建筑”等描述特征的建筑，它具有和环境相呼应的可识别的地方或地区特色，通过非 正式途径传承的设计与建造传统工艺，是一种群体共享、风格与外观相一致的建筑方式。所以乡土建筑往往都是处于一种原生态，以其质朴、自然、清新的建筑特色 和地域印象，以及浓郁的乡土气息，展现在人们的视野当中，给人一种内在的美、野性的美、历史的美和文化的美。
透过《长乐乡土文化丛书》，我们可以一览无余地瞭望到长乐的乡土建筑文化的奥妙和特色。长乐乡土建筑中蕴含的朴素思想和深邃的内涵，充分体现出长乐百姓人 家对地域特色的固守、传统艺术的秉持、民间文化的传承和本土精神的弘扬。纵观长乐乡土建筑，它不但蕴含着大量的乡土文化信息，而且详细记载了千百年以来乡 土文化的足迹，是长乐文化不可缺的可贵基奠，是一部长乐历史发展的活字典。长乐海滨邹鲁，文献名邦的文明史生成，正或是与这些乡土建筑文化息息相关。这也 足以说明，乡土建筑是中华悠久历史文化的根基，也是长乐乡土文化建设的魁宝。
长乐传统建筑文化的源头不在城市，而在农村，从东南到西北，从沿海到山区到农村，都拥有十分丰富的文化遗产资源。比如，历经沧桑的历史文化村——三溪，一 身朝服打扮的满族村——琴江，貌不惊人的传统乡土建筑——九头马，隐居大山称王的“百鸟朝凤凰”——洋中厝，具有官邸气派的三落透后——观察第，怀有敬祖 感恩的建筑群——厚地古门楼，独具特色的水上人家——高脚小木屋，反映不同时代不同簇系的安居乐业——宗祠，走进岁月见证抗日英雄的街道——沙京街，它们 都是长乐乡土建筑文化的重要组成部分。在大力推进社会主义新农村建设的进程中，它们都得到了重视和保护，这既是文化传承的中应有之意，也是构建和谐社会的 一项基本内容。换言之，随着新农村建设大幕的揭开，历史文化和传统乡土建筑的保护工作，毫无疑问显得更为重要、更加迫切。
建筑的理念是为了栖息。只有建设者审美的心境，产生自由的匠心与追求，用诗性纯美的形象语言，从中获得世态的丰赡性与纵深感，及时抓住哪些曾经给自己触动 或启迪的人物、事物、场景，充盈着句句形象与现场感等实施可能直观具象的艺术呈现，从而做到了小中见大，品味精神与意志、虚幻与现实、象征与偶意、性质与 气质，细致而机敏显得栩栩如生的效果，使建筑艺术在悲壮和崇高中折射出自然，在精神升华中固守着乡土灵魂。
将生活向往与精神追求偶于建筑，落于乡村，融于自然，是祖先留给我们的一份不可多得的文化遗产。当它们存在的时候，人们往往不知道珍惜它，爱护它，有朝一 日一旦失去后，才觉得珍贵，却无法挽回。近些年来，随着经济的发展，不仅城市颇为壮观的'高楼大厦接二连三地傲然崛起，就连农村各地，设计新颖的现代民居也 像雨后春笋般拔地而起，这无疑是可喜可贺的。问题是，“立新”为什么非要以“破旧”为代价？乡土建筑乍看起来是有点“土气”，有的甚至破旧不堪，但它们却 充分保留和体现了中华悠久历史文化的内涵，如能把它们保存保护下来，将是一份绝妙的文化遗产。
乡土建筑最能反映本土的生存方式、风土人情、生活动态、精神内涵，是人民传承民族文化和民族精神的延续，也是组成雄伟壮阔的中国文化与历史画卷的一角。有 人说，保护农村的文化遗产，就是保护我们传统文化的源头，这话不无道理。因此，《长乐乡土文化丛书》的出版，唤起人们对乡土文化的自觉、自信、自尊，从而 热爱我们的乡土，维护我们的乡土，建设我们的乡土，繁荣我们的乡土。在建设社会主义新农村，创建和谐社会和谐文化的过程中，不但让我们认识历史保护历史， 还加强了宣传教育，增强了保护文化遗产的意识，引导和鼓励广大民众参与文化遗产的保护，而且要把保护文化遗产的内容纳入到新农村建设的总体规划中，使之同 步协调发展，守住现在已经很有限的乡土建筑，保护我们可贵的文化根基。
乡土观后感(篇13)
在解释到中国的差序格局时，作者用柴和波纹做了一个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把石块丢入水中，水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”。
在这样一个复杂的关系网络中，作者认为只有“礼”才可以维系每个人的关系。作者认为在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。说白了，地方社会就是这样一个稳定的差别秩序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因此，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。
于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合，中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示” 在乡下，夫妻之间有孩子之前是很少有交流的，尤其是在较多人在一起聚集聊天的时候，一般都是男人之间自成一群，女人之间自成一群。这样的现象对夫妻之间的关系影响很大，不利于夫妻关系的稳定，导致夫妻之间最终无话可说，这种关系直到孩子的出生才渐渐发生改变。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格，但是，现如今的社会这方面的差距已经缩短了许多。
由于土地的集约耕种需要劳动，而男性在农田力付出更多的体力，女性只会增加生活压力。所以乡下人一直有一种父权制的心态。但是现在的社会，男女之间多了些平等，并没有“有别” 一说。
乡土社会是“礼治社会”，作者认为乡土社会是没有法治的，但是这并不影响社会的秩序。作者认为“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活的方方面面和人与人之间的关系都有一定的规律。
行为者对于这些规则从小就熟悉，不问理由而认为是理所当然。”礼是社会公认合适的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家便会联想到“挑拨是非”之类的恶行。
看到农村的不良行为确实实合法的，司法机关就成了保护乡亲眼中的恶人的机构。现行的司法制度在乡间反而发生了很大的***，它破坏了原有的礼治秩序，但不能有效的建立起法治秩序。所以，作者提倡“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，更重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果再这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”。如同前篇文字下乡一样，要想使得文字下乡意义最大化及在礼治社会中建立法治社会，必须要转变他们的思想观念。
“每个在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从新所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，也是长者权利，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里互相对待的逃遁是根据长幼之序。
长幼之序也点出了教化权利所发生的效力。”有句话说的就是长老统治“不听老人言，吃亏在眼前。”所以统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权利。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”一篇中可以看到：
在一个稳定的社会里，地理不过是血缘关系的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘与地理的统一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：
在村子里有土地。二是从婚姻中进入当地人的亲情圈；在血缘关系密切的社会里，做生意是不可能的。最后作者总结：
“从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇说道：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，作者引用孔子一句话解释何为欲望——食色性也，“那是深入生物基础的特性。
这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱，为了营养，人会有五位之好”，作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。乡土汉语情结根植于每个中国人的心中，是一种共同的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。
费孝通先生正是看到或体验到了这种情结的力量，从而从社会学的角度分析了采访地图。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土观后感(篇14)
新疆时间的稀释与人为原因无关。这是社会发展的必然结果。刘亮程在《新疆时间》里描述的开会现象和文字现象，都提到了两种语言文字的存在使得新疆的开会时间拉长、文件印张的增加。这种现象在十年前并不常见。它发生在上个世纪。
随着新疆与内地交流的频繁，适应程度越来越强，信息技术的发展是强大的推进器。上世纪80年代统一高考时，教师和家长应该提前
2、 按北京时间3个月调整作息时间，因为统一高考时间是上午8点，新疆孩子没那么早上学。电视**会议开通之初，所有的新疆机关人都曾体会过大清早天不亮（冬天）集中开会的情景，因为统一的开会时间也是北京时间8点。但是，现在的考试、开会时间基本推后了2个小时，因为存在时差的不仅有新疆，还有**，**会议的时间也没有以前那么长时间了。
办公室里的会议除了用维吾尔语外，基本上都用汉语，同声传译的职业也比以前少了很多。这些由于交流频繁带来的变化，使得新疆人不再感到与内地的差距，特别是现代通讯的发达，手机、**、微信，使彼此之间的沟通并不限于上班时间，时时刻刻都可以线上工作。
而对于普通民众来说，养生专家再科学地划分生活作息时间，新疆人的生物钟依旧是2点吃午饭，不会因为时差就调整到12点。对于罗布人村寨里的招牌百岁老人来说，新疆时间、北京时间对他都没有任何意义，他活在自己的固定生活时间里，与内地的百岁老人一样，日出而作、日落而息，是一种豁达、开朗的自然生活。对他来说，时间是黄沙中的一段时间，是尘埃和绿叶之间的一段时间。
新疆和内地的距离，已经因为高铁和飞机的通达而缩短，再强调新疆时间和北京时间的差距，其实是心理上的隔阂。因为在新疆生活缓慢并不意味着社会没有向现代文明迈进，也不意味着古代文化的消失。正如作者所说，对于这些民俗范畴的研究，目的是触类旁通、举一反三。